道家境界：虚静的奥妙.docx

【精选】道家境界：虚静的奥妙 WORD版 【本文为 word 版，下载后可修改、打印，如对您有所帮助，请购买，谢谢。 】 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 1 页 精选 道家境界：虚静的奥妙 -WORD版 导读： “虚静 ”乃道家（道教）惯用语，亦是凸显道家（教）修养之深的 “境界 ”语 “虚静 ”乃道家（道教）惯用语，亦是凸显道家（教）修养之深的 “境界 ”语。对于 “虚静 ”，世人多以 “一词 ”对待之，即以混沌、综合之眼光对待之 “虚静 ”乃 “虚无 ”之境界。自然，若以大文化、大国学之视角看待之，取 “虚静 ”复合义亦未尝不可。但若从道家的立场研究 “虚静 ”，则须采取精微的立场分析之，否则， “虚静 ”过于混沌而陷入隐晦不明的境地。 “虚静 ”一词，在老子道德经中本是分解的： “致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。 ”（ 16章）细究此章，当知虚、静本为两种不同的状态，且此两种状态密切联系，一则虚乃通往静的必然之路，或曰，若达到静，当需从 “虚 ”开始；二则，只有致 “虚 ”到极处，才能笃实归静，进而达到 “没身不殆 ”之境。亦是在此意义上，老子才有 “致虚极，守静笃 ”之说。无独有偶，近日予读老子道德经憨山注第十六章时，得见憨山对 “虚静 ”的另一解释，获益颇多。憨山云： “致虚极守静笃者。致，谓推致推穷之意。虚，谓外物本来不有。静，谓心体本来不动 ”憨 山注老子自然多从佛家立场入手，然其对虚、静的内外二分可谓精当，笔者对于虚、静的内、外二分亦是受了憨山大师的启发才得以成文。 【精选】道家境界：虚静的奥妙 WORD版 【本文为 word 版，下载后可修改、打印，如对您有所帮助，请购买，谢谢。 】 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 2 页 窃以为，虚者，将外物空掉也；静者，内心寂然不动也。故欲达到静，首先要 “虚 ”，若无 “虚 ”之功夫， “静 ”之境界则难以达到。故道家（教）所谓的 “虚静 ”可从此境地上做两重观。 “虚 ”。道家之 “虚 ”虽有 “空 ”之意，然却又不完全类同佛家之空。道家视野中宇宙万物乃为道所生，应依附于道，顺应大道。自然，人亦应顺从大道之流行方能逍遥游于万物之间。然而，遗憾的是，人往往为外物所执而陷入 “有待 ”的锁链之中， 恰如老子所言： “五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。 ”（ 12章）于是，人之本应澄明之道心为外在之物所污染、所束缚，最终陷入 “终身役役而不见其功，苶然疲役而不知所归 ”（庄子 齐物论）的悲哀境地。故 “虚 ”当谓从外物的角度而言，即要 “虚 ”掉 “外物 ”，进而渐次达到明静之心。 “虚 ”的功夫在老子道德经中多采取 “以无观有 ”和 “去欲 ”的方式而进行，且老子多言虚无之用 因为虚，故能容纳、涵盖万物。宋人苏轼所言 “空故能纳了 ”概括得颇为精当。所谓 “以无观有 ”，乃是以 “空无 ”之心而呈现 “妙有 ”之用：如十一章 “三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牗以为室，当其无，有室之用 ”，即言虚无（空无）之用；第五章 “天地之间，其尤橐籥乎！虚而不屈，动而愈出 ”则亦虚之 “动 ”， “虚 ”而动，实乃 “静极而动 ”，此乃从哲学之层面言说之。 【精选】道家境界：虚静的奥妙 WORD版 【本文为 word 版，下载后可修改、打印，如对您有所帮助，请购买，谢谢。 】 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 3 页 所谓 “去欲 ”，实则 “排除 ”杂念之过程，老子的哲学核心乃 “道法自然，无为而治 ”，然愈达到无为之境，须 “空 ”掉各种欲望，正如其所言： “是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。 ”（ 3章 ） “虚 ”在老子视野中，乃是成就 “实 ”，成就 “有 ”，乃至 “没身不殆 ”的重要环节，故老子言 “故知足不辱，知止不殆，可以长久 ”（ 44章）；第四十五章老子亦言 “大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷 ”，其中 “大盈若冲 ”之意为真正的充盈若空虚之状，因为空虚，所以才能容纳万物，才可以长久。 如果说老子之 “虚 ”多带有形上之意，且多从治世角度而言，那么庄子之 “虚 ”则偏重于人生体验，从解脱外在束缚之层面而展开。庄子理想之境界乃是 “逍遥游 ”，逍遥游之关键在于 “无待 ”，而达成无待的先天条件则是 “虚 ”，是 “空 ”掉一切，不粘滞，不执 著。自然庄子之空，非谓佛家否认万物之存在，而是将自身融于自然万有之中，应时而变，浑然一体，一如陶潜所谓的 “纵浪大化中，不喜亦不惧 ”。那么庄子又是如何进入 “虚 ”之状态的呢？ 概言之，庄子对外物之 “虚 ”乃通过 “忘 ”的态度而达成：齐物论中南郭子綦之所以能与大道为一，在于一个 “忘 ”字 忘物乃至忘己；大宗师中庄子借颜回之口予世人敞开了一条通往大道的路径： 颜回曰： “回益矣。 ”仲尼曰： “何谓也？ ”曰： “回忘仁义矣。 ”曰： “可矣，犹未也。 ”他日，复见，曰： “回益处矣。 ”曰： “何谓也？ ”曰： “回【精选】道家境界：虚静的奥妙 WORD版 【本文为 word 版，下载后可修改、打印，如对您有所帮助，请购买，谢谢。 】 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 4 页 忘礼乐矣。 ”曰： “可矣，犹未也。 ”他日复见，曰： “回益矣。 ”曰： “何谓也？ ”曰： “回坐忘矣。 ”