《湘妃》原文、译文、注释及赏析.docx

湘妃原文、译文、注释及赏析 DOC 版本文部分内容来自互联网，我司不为其真实性及所产生的后果负责，如有异议请联系我们及时删除。第 1 页湘妃唐代：李贺原文筠竹千年老不死，长伴神娥盖江水。蛮娘吟弄满寒空，九山静绿泪花红。离鸾别凤烟梧中，巫云蜀雨遥相通。幽愁秋气上青枫，凉夜波间吟古龙。译文千年的斑竹林还是那么青翠，长伴着神娥，覆盖着青碧的流水。田家少女的歌声正在秋野飘荡，山陵的竹叶上却染着点点红泪。遥远的苍梧弥漫着凄凄别情，巫山蜀山的云雨只能在梦中相通。幽怨的秋思吹上青苍的枫树林，凉夜的波间古龙在悲凄地长吟。注释湘妃：舜的两个妃子，死后成为湘神，称为湘夫人。筠（ yn）竹：斑竹。神娥：即湘妃，一作 “秦娥 ”。蛮娘：湘中村女。九山：九嶷山，又名苍梧山。离鸾别凤：指舜葬于苍梧，二妃死于湘水中，并未合葬。烟梧：烟波湘妃原文、译文、注释及赏析 DOC 版本文部分内容来自互联网，我司不为其真实性及所产生的后果负责，如有异议请联系我们及时删除。第 2 页浩渺的苍梧山。巫云蜀雨：借用楚襄王与巫山神女幽会比喻舜与二妃相往来。青枫：一作 “清峰 ”。吟古龙：即古龙吟。指松树形状如龙，被风吹，发出的声响。赏析此诗正如标题所揭示的那样，写的是神话传说中湘妃的不幸遭遇，以及她对爱情的坚贞不渝，是一首爱情的赞歌，在写法上别具一格：不写生前的传说，而写死后的情感；不写悲剧的本身，而写悲剧的后果；不写悲剧的过程，而写悲剧的气氛。由此而创造出另一个自然世界与情感世界，使读者有如闻如见的亲身感受。一开篇诗人就以饱蘸情感和具有丰富想象的诗笔写道： “筠竹千年老不死，长伴神娥盖江水。 ”其中， “千年 ”、 “长伴 ”、 “老不死 ”说明时间的久长而爱情之花永不凋谢。二妃本来因痛哭而死，但 “死 ”并非爱情的终结，相反，真正的爱情将永世长存，其凭证便是永远年轻的“筠竹 ”。此竹不仅永世永生伴随着 “神娥 ”，而且由于滋生繁茂，甚至覆盖了整个湘江的流水。用语貌似夸张，实写爱情的巨大能量。这里，诗人从最具神话色彩的斑竹写起，是因为斑竹是湘妃洒泪而成，是爱情生死不渝的历史凭证，所以最能显示出这一故事的神髓。接着的 “蛮娘吟弄满寒空，九山静绿泪花红 ”二句由写湘妃转入写虞舜葬地。前湘妃原文、译文、注释及赏析 DOC 版本文部分内容来自互联网，我司不为其真实性及所产生的后果负责，如有异议请联系我们及时删除。第 3 页句以动喻静，通过耳之所闻来形容九疑山之高大宽广及其深邃寂静。“蛮娘 ”、 “吟弄 ”、 “九山 ”、 “静绿 ”等意境使人自然联想到毛泽东七律答友人中的诗句： “九疑山上白云飞，帝子乘风下翠微。斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。 ”之后的 “离鸾别凤烟梧中，巫云蜀雨遥相通 ”二句承前，写湘妃与舜两地睽隔，只能在梦中相见。舜葬苍梧，妃死湘水，两地相距虽不甚远，但峰峦隔阻，还有云山雾障。在此无可奈何之际，只有象巫山神女那样，梦中能得一见了。其中， “遥相通 ”说明二人心心相印、情感相通。结尾的 “幽愁秋气上青枫，凉夜波间吟古龙 ”二句转写湘妃。此诗以咏湘妃为主，所以结句与开篇相照应，极写湘妃死后的悲痛与孤寂。 “巫云蜀雨 ”虽可一面，但大量时间却忍受着死别的熬煎。其难以排遣的愁怨仿佛云雾烟霭一般，凝聚于洞庭湖宽广的空间。当秋日来临之际。更增添了其悲痛的气氛，有如九辩中的 “悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰 ”。 “幽愁秋气上青枫 ”一句的情感容量便包含了招魂中的 “湛湛江水兮上有枫，目极千里兮伤春心 ”， “凉夜波间吟古龙 ”一句运用 “龙 ”这一意象创造了悲剧气氛。其中， “凉夜 ”乘 “秋 ”而言，凉，既是体肤之感觉，又是心理的感受与环境的悲凉。全诗仿楚辞而作，歌咏古事，构思精巧，动静结合，画面灵动，极幽清凄迷，描绘出一幅清幽而又绚丽的画面，通过写生离死别的爱情来寄托诗人的审美意识和对 “湘妃 ”这一悲剧的认知。在用词上， “寒空 ”、 “幽愁 ”、 “秋气 ”、 “凉夜 ”等具有冷色调的词汇既突出清湘妃原文、译文、注释及赏析 DOC 版本文部分内容来自互联网，我司不为其真实性及所产生的后果负责，如有异议请联系我们及时删除。第 4 页幽的情境，又为这首浪漫的诗作添上扼腕的叹息。李贺（约公元 791 年 -约 817 年），字长吉，汉族，唐代河南福昌（今河南洛阳宜阳县）人，家居福昌昌谷，后世称李昌谷，是唐宗室郑王李亮后裔。有 “诗鬼 ”之称，是与 “诗圣 ”杜甫、 “诗仙 ”李白、 “诗佛 ”王维相齐名的唐代著名诗人。著有昌谷集。李贺是中唐的浪漫主义诗人，与李白、李商隐称为唐代三李。有 “太白仙才，长吉鬼才之说。李贺是继屈原、李白之后，中国文学史上又一位颇享盛誉的浪漫主义诗人。李贺长期的抑郁感伤，焦思苦吟的生活方式，元和八年（ 813 年）因病辞去奉礼郎回昌谷， 27 岁英年早逝。