水调歌头 ·明月几时有 原文、译文、注释及赏析 DOC 版 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实 性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 1 页 水调歌头 ·明月几时有 宋代：苏轼 原文 丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。 明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？ (何似 一作：何时；又恐 一作：惟 / 唯恐 ) 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。 (长向 一作：偏向 ) 译文 丙辰年（公元 1076 年）的中秋节，高高兴兴地喝酒直到天亮，喝了个大醉，写下这首词，同时也思念弟弟苏辙。 明月从什么时候开始有的呢？我拿着酒杯遥问苍天。不知道天上的宫殿，今晚是哪一年。我想凭借着风力回到天上去看一看，又担心美玉砌成的楼宇，太高了我经受不住寒冷。起身舞蹈玩赏着月光下自己清朗的影子，月宫哪里比得上在人间。 水调歌头 ·明月几时有 原文、译文、注释及赏析 DOC 版 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实 性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 2 页 月儿转过朱红色的楼阁，低低地挂在窗户上，照着没有睡意的自己。明月不应该对人们有什么怨恨吧，可又为什么总是在人们离别之时才圆呢？人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这事儿自古以来就很难周全。希望人们可以长长久久地在一起，即使相隔千里也能一起欣赏这美好的月亮。 注释 丙辰：指公元 1076 年（宋神 宗熙宁九年）。这一年苏轼在密州 (今山东省诸城市 )任太守。 达旦：到天亮。 子由：苏轼的弟弟苏辙的字。 把酒：端起酒杯。把，执、持。 天上宫阙（ què）：指月中宫殿。阙，古代城墙后的石台。 归去：回去，这里指回到月宫里去。 琼（ qióng）楼玉宇：美玉砌成的楼宇，指想象中的仙宫。 不胜（ shèng,旧时读 shng）：经受不住。胜：承担、承受。 弄清影：意思是月光下的身影也跟着做出各种舞姿。弄：赏玩。 何似：何如，哪里比得上。 转朱阁，低绮（ q）户，照无眠：月儿移动，转过了朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户 上，照着没有睡意的人（指诗人自己）。朱阁：朱红的华丽楼阁。绮户： 雕饰华丽的门窗。 不应有恨，何事长（ cháng）向别时圆：（月儿）不该（对人们）有水调歌头 ·明月几时有 原文、译文、注释及赏析 DOC 版 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实 性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 3 页 什么怨恨吧，为什么偏在人们分离时圆呢？何事：为什么。 此事：指人的 “欢 ”“合 ” 和月的 “晴 ”“圆 ”。 但：只。 千里共婵（ chán ）娟（ jun）：只希望两人年年平安虽然相隔千里，也能一起欣赏这美好的月光。共：一起欣赏。婵娟：指月亮。 赏析 这首词是中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限思念。丙辰，是北宋神宗熙宁九年（公元 1076 年），当时苏轼在密 州（今山东诸城）做太守，中秋之夜他一边赏月一边饮酒，直到天亮，于是做了这首水调歌头。词人运用形象描绘手法，勾勒出一种皓月当空、亲人千里、孤高旷远的境界氛围。苏轼一生，推崇儒学、讲究实务为主。但他也 “龆龀好道 ”，中年以后，又曾表示过 “归依佛僧 ”，经常处在儒释道的纠葛当中的。每当挫折失意之际，则老庄思想上升，借以帮助自己解释穷通进退的困惑。熙宁四年（公元 1071 年），他以开封府推官通判杭州，是为了避开汴京政争的漩涡。熙宁七年（公元1074 年）调知密州，虽说出于自愿，实质上仍是处于被外放冷遇的地位。尽管当时 “面貌加丰 ”，颇有一些旷达表现，也难以掩盖深藏内心的郁愤。这首中秋词，正是此种宦途险恶体验的升华和总结。 “大醉 ”遣怀是主， “兼怀子由 ”是辅。对于一贯秉持 “尊主泽民 ”节操的作者来说，手足分离和私情，比起廷忧边患的国势来说，毕竟属于次要的水调歌头 ·明月几时有 原文、译文、注释及赏析 DOC 版 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实 性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 4 页 伦理负荷。此点在题序中有深奥微妙的提示。 在大自然的景物中，月亮是很有浪漫色彩的，很容易启发人们的艺术联想。一钩新月，可联想到初生的萌芽事物；一轮满月，可联想到美好的团圆生活；月亮的皎洁，让人联想到光明磊落的人格。在月亮这一意象上集中了人类无限美好的憧憬和理想。苏轼是一位性 格豪放、气质浪漫的文学家，当他抬头遥望中秋明月时，其思想情感犹如长上了翅膀，天上人间自由翱翔。反映到词里，遂形成了一种豪放洒脱的风格。 此词上片望月，既怀超宜兴致，高接混茫，而又脚踏实地，自具雅量。一开始就提出一个问题：明月是从什么时候开始有的 “明月几时有？把酒问青天。 ”把酒问天这一细节与屈原的天问和李白的把酒问月有相似之处。其问之痴迷、想之逸尘，确实有一种类似的精、气、神贯注在里面。从创作动因上来说，屈原天问洋洋170 余问的磅礴诗情，是在他被放逐后彷徨山泽、经历陵陆，在楚先王庙及公卿祠堂 仰见 “图画天地山川神灵 ”及 “古贤圣怪物行事 ”后 “呵而问之 ”的（王逸楚辞章句 ·天问序）。是情景触碰激荡的产物。李白的把酒问月诗自注是： “故人贾淳令予问之。 ”应当也是即兴遣怀之作。苏轼此词正如小序中所言是中秋望月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属 “伫兴之作 ”（王国维人间词话）。它们都有起得突兀、问得离奇的特点。从创作心理上来说，屈原在步入先王庙堂之前就已水调歌头 ·明月几时有 原文、译文、注释及赏析 DOC 版 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实 性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 5 页 经是 “嗟号昊旻，仰天叹息 ”（王逸楚辞章句 ·天问序），处于情感迷狂的精神状态，故呵问青天， “似痴非痴，愤极悲极 ”（胡浚源楚辞新注求确）。李白是 “唯愿 当歌对酒时，月光长照金樽里 ”（把酒问月），那种因失意怅惘的郁勃意绪，也是鼻息可闻的。苏轼此词作于丙辰年，当时因为反对王安石新法而自请外任密州。既有对朝廷政局的强烈关注，又有期望重返汴京的复杂心情，故时逢中秋，一饮而醉，意兴在阑珊中饶有律动。三人的创作心理实是脉络暗通的。 苏轼把青天当做自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性格和不凡的气魄。李白的把酒问月诗说： “青天有月来几时？我今停杯一问之。 ”不过李白这里的语气比较舒缓，苏轼因为是想飞往月宫，所以语气更强烈、更迫切。 “明月几时有？ ”这个问题问得 很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在惊叹造化的巧妙。读者从中可以感到诗人对明月的赞美与向往。 接下来两句： “不知天上宫阙，今夕是何年。 ”把对于明月的赞美与向往之情更推进了一层。从明月诞生之日起到现在已经过去很多年了，不知道在月宫里今晚是一个什么日子？诗人想象那一定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮。他很想去看一看，所以接着说： “我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。 ”唐人称李白为 “谪仙 ”，黄庭坚则称苏轼与李白为 “两谪仙 ”，苏轼自己也设想前生是月中人，因而起 “乘风归去 ”之想。他 想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇水调歌头 ·明月几时有 原文、译文、注释及赏析 DOC 版 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实 性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 6 页 太高了，受不住那儿的寒冷。 “琼楼玉宇 ”，语出大业拾遗记： “瞿乾祐于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰： 可随我观之。 俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。 ”“不胜寒 ”，暗用明皇杂录中的典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶叫他穿皮衣。到月宫，果然冷得难以支撑。这几句明写月宫的高寒，暗示月光的皎洁，把那种既向往天上又留恋人间的矛盾心理十分含蓄地写了出来。这里还有两个字值得注意，就是 “我欲乘风归去 ”的 “归去 ”。飞天入月，为什么说是归去呢？也许是因为苏轼对明月十分向往，早已 把那里当成自己的归宿了。从苏轼的思想看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的生活态度，又喜欢道教的养生之术，所以常有出世登仙的想法。他的前赤壁赋描写月下泛舟时那种飘飘欲仙的感觉说： “浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 ”也是由望月而想到登仙，可以和这首词互相印证。词人之所以有这种脱离人世、超越自然的奇想，一方面来自他对宇宙奥秘的好奇，另一方面更主要的是来自对现实人间的不满。人世间有如此多的不称心、不满意之事，迫使词人幻想摆脱这烦恼人世，到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙生活。苏轼后 来贬官到黄州，时时有类似的奇想，所谓 “小舟从此逝，江海寄余生 ”。然而，在词中这仅仅是一种打算，并未展开，便被另一种相反的思想打断： “又恐琼楼玉宇，高处不胜寒 ”。这两句急转直下，天上的 “琼楼玉宇 ”虽然富丽堂皇，美好非凡，但那里高寒难耐，不可久居。词人故意找出天上的美中不足，来坚定自己留在人间的决心。一正一反，更表露出词人对人间生活的热爱。同时，这里水调歌头 ·明月几时有 原文、译文、注释及赏析 DOC 版 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实 性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 7 页 依然在写中秋月景，读者可以体会到月亮的美好，以及月光的寒气逼人。这一转折，写出词人既留恋人间又向往天上的矛盾心理。这种矛盾能够更深刻地说明词人留恋人世、热爱生活的思 想感情，显示了词人开阔的心胸与超远的志向，因此为词带来一种旷达的作风。 “起舞弄清影，何似在人间！ ”苏轼毕竟更热爱人间的生活，与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间趁着月光起舞呢！ “清影 ”，是指月光之下自己清朗的身影。 “起舞弄清影 ”，是与自己的清影为伴，一起舞蹈嬉戏的意思。李白月下独酌说： “我歌月徘徊，我舞影零乱。 ”苏轼的 “起舞弄清影 ”就是从这里脱胎出来的。 “高处不胜寒 ”并非作者不愿归去的根本原因， “起舞弄清影，何似在人间 ”才是根本之所在。与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间，在月光下起舞，最起码还可以 与自己清影为伴。这首词从幻想上天写起，写到这里又回到热爱人间的感情上来。从 “我欲 ”到 “又恐 ”至 “何似 ”的心理转折开阖中，展示了苏轼情感的波澜起伏。他终于从幻觉回到现实，在出世与入世的矛盾纠葛中，入世思想最终占了上风。 “何似在人间 ”是毫无疑问的肯定，雄健的笔力显示了情感的强烈。 下片怀人，即兼怀子由，由中秋的圆月联想到人间的离别，同时感念人生的离合无常。 “转朱阁，低绮户，照无眠。 ”转和低都是指月亮的移动，暗示夜已深沉。月光转过朱红的楼阁，低低地穿过雕花的门窗，照到了房中迟迟未能入睡之人。这里既指自己怀念 弟弟的深情，水调歌头 ·明月几时有 原文、译文、注释及赏析 DOC 版 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实 性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 8 页 又可以泛指那些中秋佳节因不能与亲人团圆以至难以入眠的一切人。“无眠 ”是泛指那些因为不能和亲人团圆而感到忧伤，以致不能入睡的人。月圆而人不能圆，这是多么遗憾的事啊！于是词人便无理地埋怨明月说： “不应有恨，何事长向别时圆？ ”明月您总不该有什么怨恨吧，为什么总是在人们离别的时候才圆呢？相形之下，更加重了离人的愁苦了。这是埋怨明月故意与人为难，给人增添忧愁，无理的语气进一步衬托出词人思念胞弟的手足深情，却又含蓄地表达了对于不幸的离人们的同情。 接着，诗人把笔锋一转，说出了一番宽慰的话来为明月开脱： “人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。 ”人有悲欢离合，月也有阴晴圆缺。她有被乌云遮住的时候，有亏损残缺的时候，她也有她的遗憾，自古以来世上就难有十全十美的事。既然如此，又何必为暂时的离别而感到忧伤呢？词人毕竟是旷达的，他随即想到月亮也是无辜的。既然如此，又何必为暂时的离别而忧伤呢？这三句从人到月、从古到今做了高度的概括。从语气上，好像是代明月回答前面的提问；从结构上，又是推开一层，从人、月对立过渡到人、月融合。为月亮开脱，实质上还是为了强调对人事的达观，同时寄托对未来的希望。因为，月有圆时，人也有相聚之 时。很有哲理意味。 词的最后说： “但愿人长久，千里共婵娟。 ”“婵娟 ”是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月。 “共婵娟 ”就是共明月的意思，典故出水调歌头 ·明月几时有 原文、译文、注释及赏析 DOC 版 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实 性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 9 页 自南朝谢庄的月赋： “隔千里兮共明月。 ”既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起。 “但愿人长久 ”，是要突破时间的局限； “千里共婵娟 ”，是要打通空间的阻隔。让对于明月的共同的爱把彼此分离的人结合在一起。古人有 “神交 ”的说法，好友天各一方，不能见面，却能以精神相通。 “千里共婵娟 ”也可 以说是一种神交了！这两句并非一般的自慰和共勉，而是表现了作者处理时间、空间以及人生这样一些重大问题所持的态度，充分显示出词人精神境界的丰富博大。王勃有两句诗： “海内存知己，天涯若比邻。 ”意味深长，传为佳句，与 “千里共婵娟 ”有异曲同工之妙。另外，张九龄的望月怀远说： “海上生明月，天涯共此时。 ”许浑的秋霁寄远说：“唯应待明月，千里与君同。 ”都可以互相参看。但愿人们年年平安，相隔千里也能够共享这美好的月光，表达了作者的祝福和对亲人的思念，表现了作者旷达的态度和乐观的精神。苏轼就是把前人的诗意化解到自己的作 品中，熔铸成一种普遍性的情感。正如词前小序所说，这首词表达了对弟弟苏辙（字子由）的怀念之情，但并不限于此。可以说这首词是苏轼在中秋之夜，对一切经受着离别之苦的人表示的美好祝愿。 此篇是苏词代表作之一。从艺术成就上看，它构思奇拔，畦径独辟，极富浪漫主义色彩，是历来公认的中秋词中的绝唱。从表现方面来说，词的前半纵写，后半横叙。上片高屋建瓴，下片峰回路转。前水调歌头 ·明月几时有 原文、译文、注释及赏析 DOC 版 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实 性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 10 页 半是对历代神话的推陈出新，也是对魏晋六朝仙诗的递嬗发展。后半纯用白描，人月双及。它名为演绎物理，实则阐释人事。笔致错综回环，摇曳多姿。从布局方面来说，上 片凌空而起，入处似虚；下片波澜层叠，返虚转实。最后虚实交错，纡徐作结。全词设景清丽雄阔，以咏月为中心表达了游仙 “归去 ”与直舞 “人间 ”、离欲与入世的矛盾和困惑，以及旷达自适，人生长久乐观和美好的愿望，极富哲理与人情。立意高远，构思新颖，意境清新如画。最后以旷达情怀收束，是词人情怀的自然的流露。情韵兼胜，境界壮美，具有很高的审美价值。此词全篇皆是佳句，典型地体现出苏词清雄旷达的风格。 作者既标举了 “ 绝尘寰的宇宙意识 ”，又摒弃那种 “在神奇的永恒面前的错愕 ”情态（闻一多评春江花月夜语）。他并不完全超然地 对待自然界的变化发展，而是努力从自然规律中寻求 “随缘自娱 ”的生活意义。所以，尽管这首词基本上是一种情怀寥落的秋的吟咏，读来却并不缺乏 “触处生春 ”、引人向上的韵致。 对于这首水调歌头历来都是推崇备至。胡仔苕溪渔隐丛话认为此词是写中秋的词里最好的一首。这首词仿佛是与明月的对话，在对话中探讨着人生的意义。既有理趣，又有情趣，很耐人寻味。因此九百年来传诵不衰。吴潜霜天晓角： “且唱东坡水调，清露下，满襟雪。 ”水浒传第三十回写八月十五 “可唱个中秋对月对景的曲儿 ”，唱的就是这 “一支东坡学士中秋 水调歌。 ”可见宋元