桃夭 原文、译文、注释及赏析 DOC 版 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 1 页 桃夭 先秦：佚名 原文 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 译文 桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。 桃花怒放千万朵，果实累累大又多。这位姑娘要出嫁，早生贵子后嗣旺。 桃花怒放千万朵，绿叶茂盛永不落。这位姑娘要出嫁，齐心协手家和睦。 注释 夭夭：花朵怒放，美丽而繁华的样子。 灼灼：花朵色彩鲜艳如火，明亮鲜艳的样子。华：同 “花 ”。 之子：这位姑娘。于归：姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的归宿，故称 “归 ”。于：去，往。 宜：和顺、亲善。 桃夭 原文、译文、注释及赏析 DOC 版 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 2 页 蕡（ fén）：草木结实很多的样子。此处指桃实肥厚肥大的样子。有蕡即蕡蕡。 蓁（ zhn）：草木繁密的样子，这里形容桃叶茂盛。 赏析 这首诗非常有名，即便只读过很少几篇诗经的人，一般也都知道 “桃之夭夭，灼灼其华 ”。这是为什么呢？我想，无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充 满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼 ”二字，真给人以照眼欲明的感觉。写过诗经通论的清代学者姚际恒说，此诗 “开千古词赋咏美人之祖 ”，并非过当的称誉。第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵。 “桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家 ”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。 “嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。 ”你看，多么美好。这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要 有艳如桃花的外貌，还要有 “宜室 ”、 “宜家 ”的内在美。这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲 “宜其家人 ”，要使家庭和美，桃夭 原文、译文、注释及赏析 DOC 版 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 3 页 确实高人一等。这让我们想起孔子称赞诗经的话： “诗三百，一言以蔽之，曰 思无邪 。 ”（论语 ·为政）孔子的话内容当然十分丰富，但其中是否也包括了桃夭篇所反映出的上述这样一种思想呢？陈子展先生说： “辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌桃夭三章 。 ”（国风选译）联系到这首诗所表达的思想， 农民娶亲 “歌桃夭三章 ”，便是很可理解的了。 桃夭篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者是很为用心的。头一章写 “花 ”，二章写 “实 ”，三章写 “叶 ”，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。写花，是形容新娘子的美丽；写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗？密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊！ 这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。 一个问题是，什么叫美，桃夭篇所表达的先秦人美的观念是什么样的？ “桃之夭夭，灼灼其华 ”，很美，艳如桃花，还不美吗？ 但这还不行， “之子于归，宜其室家 ”，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。楚国的伍举就 “何为美 ”的问题和楚灵王发生了争论。伍举说： “夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美桃夭 原文、译文、注释及赏析 DOC 版 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 4 页 之为？ ”（国语 ·楚语）很清楚，伍举的观点是 “无害即是美 ”，也就是说，善就是美。而且要对 “上下、内外、大小、远近 ”各方面都有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调 “善 ”与 “美 ”的一致性，以善代替美，实际 上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。 “聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？ ”那意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。应该说，这种观点在政治上有一定的意义。但它否定了 “善 ”与 “美 ”的差别，否定了美的相对独立性，它不承认 “目观 ”之美，是其严重局限。这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了 “目观 ”之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。 孔子也持着这样一种美学观点， “诗三百，一言以蔽之，曰 思无邪 ”， 他赞赏 “诗三百 ”，根本原因是因为 “无邪 ”。他高度评价关雎之美，是因为它 “乐而不淫，哀而不伤 ”（论语 ·八佾），合于善的要求。在评价人时，他说： “如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。 ”（论语 ·泰伯）善与美，善是主导方面。甚至连选择住处，孔子也说： “里仁为美。 ”（论语 ·里仁）住的地方，有仁德才是 “美 ”的地方。可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。 但孔子的美学观，毕竟是前进了。它已经不同于伍举的观点，已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了。 “子谓桃夭 原文、译文、注释及赏析 DOC 版 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 5 页 韶： 尽美矣，又 尽善也 ；谓武： 尽美矣，未尽善也 。 ”（论语 ·八佾）当然，通过对韶与武的评价，还是可以看出， “尽美 ”虽然被赋予在 “尽善 ”之外的一个相对独立的地位，但只是 “尽美 ”，还不能说是美， “尽善 ”才是根本。 至此，我们回头再来看看桃夭篇，对它所反映的美学思想，恐怕就更好理解了。在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是 “目观 ”之美，这还只是 “尽美矣，未尽善也 ”，只有具备了 “宜其室家 ”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。 第二个问题随之而来，美的具体内容不仅仅是 “艳如桃花 ”，还要“宜其室家 ”，也就是美与善之结合，那么，我们应该怎样认识和评价这种观念呢？先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？ 把婚姻和家庭看得十分重要，还不仅仅反映在桃夭篇中，可以说在整部诗经中都有反映。在一定意义上说，诗经是把这方面的内容放在头等地位上的。桃夭是三百零五篇的第六篇，不能不说它在诗经中的地位是很为突出的。如果我们再把桃夭篇之前的五篇内容摆一摆，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭问题，在诗经中确实是占有无与伦比的地位。 三百篇的第一篇是关雎，讲的是一个青年男 子爱上了一个美桃夭 原文、译文、注释及赏析 DOC 版 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 6 页 丽的姑娘，他日夜思慕，渴望与她结为夫妻。 第二篇葛覃，写女子归宁，回娘家探望父母前的心情，写她的勤、俭、孝、敬。 第三篇卷耳，写丈夫远役，妻子思念。 第五篇螽斯，祝贺人多生子女。 第六篇，即桃夭，贺人新婚，祝新娘子 “宜其室家 ”。 以上是三百篇的头几篇（除掉第四篇），它们写了恋爱，结婚，夫妻离别的思念，渴望多子，回娘家探亲等等，可以说把婚姻生活中的主要问题都谈到了。 一部诗经，三百零五篇，开卷头几篇几乎全部是写婚姻家庭问题的，岂不令人深思？ 不论是谁编辑的 “诗三百篇 ”，不论孔子是删诗了、还是整理诗了，抑或是为 “诗三百篇 ”作了些正乐的工作，都不容置疑地说明了他们是十分重视婚姻和家庭问题的。 我们应该怎样认识和评论这个问题呢？春秋战国时期，生产力水平还很低下，家庭是社会的最基本单位，每个人都仰仗着家庭迎接困桃夭 原文、译文、注释及赏析 DOC 版 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 7 页 难，战胜天灾，争取幸福生活，当然希望家庭和睦、团结。娶亲是一件大事，因为它关系到家庭未来的前途，所以，对新人最主要的希望就是 “宜其室家 ”。这很容易理解。 从统治者方面来说，就要复杂多了。礼记 ·大学引到桃夭这首诗时说： “宜其家人 ，而后可以教国人。 ”这可真是一语道破。家庭是社会的最基本单位，家庭的巩固与否与社会的巩固与否，关系十分密切。到了汉代，出现了 “三纲 ”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）“五常 ”（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系）之说。不论 “三纲 ”，还是 “五常 ”，它们都以夫妇关系为根本，认为夫妇关系是人伦之始，其它的四种关系都是由此而派生出来的。宋代理学家朱熹说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。男女者，三纲之本，万事之先也。 ”（诗集传卷七）从这段论述，我们也可以看出统治者为什么那么重视婚姻、家庭问题。听古乐唯恐卧，听郑卫之音而不知倦的魏文侯有一段名言，说得很为透僻。他说： “家贫则思良妻，国乱则思良相。上承宗庙，下启子孙，如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也！ ”“宜家 ”是为了 “宜国 ”，在他们眼里， “宜家 ”与 “宜国 ”原本是一回事，当然便被看得十分重要了。 “桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家 ”，不论自古以来多桃夭 原文、译文、注释及赏析 DOC 版 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 8 页 少解经者就桃夭作过多少文章，但象小桃树那样年轻，象春日骄阳下桃花那样鲜艳、美丽的少女，却永远活在读者心里。 人们衷心祝愿她： “之子于归，宜其室家 ”。 吟诵桃夭，不喝也醉了。 清姚际恒评论此诗说： “桃花色最艳，故以喻女子，开千古词赋咏美人之祖 ”。自古，漂亮的女子总是受到超常的宠爱，文学更是不吝字墨，推波助澜。无论是 “去年今日此门中，人面桃花相映红。 ”，还是 “玉腕枕香腮，桃花脸上开。 ”，读起来，总不如 ”桃之夭夭，灼灼其华 ”更意浓神近，耐人玩味。 默默的读几遍，然后展开想象的画卷，你会看到千年前，在那桃花盛开的时候，在那桃花盛开的地方，千年的风从那片 “灼灼 ”的桃林中穿过，摇曳着艳丽的桃花，婀娜着多 姿的桃枝，似乎有醉人的馨香随风破卷，扑面而来。但你分不清这是什么香，因为你仔细去看，在桃花丛中，隐约着一个款款移动的女子，少女的清香与花香混揉在一起，这是快乐的味道。 画中的女子两颊飞红，面带娇羞，目光躲闪，却又忍不住兴奋的顾盼，在夭夭桃实、灼灼花枝的衬托下，人若桃花，两相辉映，怡人的快乐迅即涌上心头，你甚至可以听到女子的心声： “今天我要嫁给桃夭 原文、译文、注释及赏析 DOC 版 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 9 页 你啦，今天我要嫁给你啦 .” 之子与归，是说这个美丽的新娘就要出嫁了。归，妇人谓嫁曰归。在夸了即将出嫁的新娘的美貌之后，诗意开始延伸，人们随之将目光投向婚后的生活，那是怎样的呢？诗里唱到 “宜其室家 ”、 “ 宜其家室 ”、 “ 宜其家人 ”。 宜，和顺美满的意思，室谓夫妻所居，家为一门之内。如果说对新娘容比桃花是毫不掩饰的赞美的话，这里就是含蓄的将女子的“善 ”，掩藏在宜家宜室宜人中了。试想，新人过门后，若能让一大家子都和睦幸福，仅有美丽的脸蛋是不够的，必得有颗善良的心，才能让公婆姑嫂叔伯接受，才能被夫家的人所接纳，日子才能和顺美满，其乐融融。 从桃花到桃实，再到桃叶，三次变换比兴，勾勒出男婚女嫁一派兴旺的景象。古人通过桃花似的外 “美 ”，巧妙地和 “宜 ”的内 “善 ”结合起来，表达着人们对家庭和睦安居乐业生活的美好向往。 “诗三百 ”开篇，写尽了爱情与婚姻生活的各个方面，说明家庭和婚姻的重要性，这不仅仅是人们生活的期盼，也是统治者的希望，所谓 “宜其家人，而后可以教国人。 ”说白了，就是建立在 “宜家 ”、 “ 宜室 ”、 “ 宜人 ”上的 “宜国 ”。 桃夭 原文、译文、注释及赏析 DOC 版 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 10 页 不管怎样， “桃夭 ”是中华民族延续到现在的喜庆与祝福，就是今天，我们也同样祝愿着如桃花般的女子， “之子于归 ”，能够生活美满，家庭幸福， “宜其室家 ”。