度关山 原文、译 文、注释及赏析 DOC 版 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 1 页 度关山 两汉：曹操 原文 天地间，人为贵。 立君牧民，为之轨则。 车辙马迹，经纬四极。 黜陟幽明，黎庶繁息。 於铄贤圣，总统邦域。 封建五爵，井田刑狱， 有燔丹书，无普赦赎。 皋陶甫侯，何有失职。 嗟哉后世，改制易律。 劳民为君，役赋其力。 舜漆食器，畔者十国， 不及唐尧，采椽不斫。 世叹伯夷，欲以厉俗。 侈恶之大，俭为共德。 许由推让，岂有讼曲。 兼爱尚同，疏者为戚。 译文 度关山 原文、译 文、注释及赏析 DOC 版 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 2 页 万物生于天地，人类高贵无比。 设立君主管理百姓，成为世上正常规矩。 天子车辙国君马迹，畅通天下纵横各地。 决定人才优劣升降，掌握百姓繁衍生息。 我要赞美圣贤君主，他们总管国家疆域。 分封诸侯授给官爵，建立井田颁布法律。 宁烧丹书废除刑罚，也不乱开释罪先例。 舜时皋陶周时甫侯，作为狱官错在哪里？ 可惜可叹后代人们，制度办法统统改易。 驱使百姓辛劳奉君，摊派徭役榨取民力。 虞舜下令漆饰食具，激起众国纷纷叛离。 哪如唐尧俭朴实在，用柞做椽且不削齐。 难怪世人赞赏伯夷，盼望搞好社会风气。 奢侈本是最大罪恶，节俭美德不容怀疑。 许由不肯接受天下，难道需要辨出道理？ 只要实行兼爱尚同，再疏也会和睦亲密。 注释 度关山：乐 府旧题，属相和歌 ·相和曲。 牧：养育管理。 轨则：法度、准则。轨，应遵循的规则。 经纬：原指道路，南北之道为经，东西之道为纬。这里用作动词，指度关山 原文、译 文、注释及赏析 DOC 版 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 3 页 经由东西南北道路。四极：四方极远之地。四境。 黜（ chù）陟（ zhì）幽明：贬退不明事理的人，提拔干练的人。黜，降职或罢免。陟，提升，升迁。幽明，分别指昏庸者和德才兼备者。 黎庶：黎民庶民，即百姓。繁息：指人繁殖生息。 於（ w）铄：唔呀闪烁。 总统：总揽，总管。邦域：国家，邦国的疆域。 封建：封赏建立，封邦建国。古代帝王把土地分赐给诸侯，使之在各区域内建立邦国。 五爵：指公、侯、伯、子、男五等爵位。 井田：周代的土地制度。以方九百亩为一里，划为九区，形如 “井 ”字，故名。其中心为公田，外八区为私田，八家均私百亩，同养公田。公事毕，然后治私事。刑狱：刑罚狱讼。 燔（ fán）：焚烧。丹书：古代用朱笔记载犯人罪状的文书。一说指传说中赤雀所衔的瑞书，即洛书。 无普：不能普及。赦赎：允许犯人用钱物赎免罪刑。 皋陶（ yáo）：亦作 “皐陶 ”。亦作 “皋繇 ”。传说虞舜时的司法官。狱官或狱神的代称。甫侯：一作 “吕侯 ”，周穆王时任司寇。泛指司法官。 嗟哉：感叹词。 改制易律：更改制度变 换律法。 劳民：使人民劳苦。 役赋：劳役赋税。 舜漆食器：虞舜用漆器为食器。食器，饮食用具。 畔者：叛离者。畔，同 “叛 ”。 度关山 原文、译 文、注释及赏析 DOC 版 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 4 页 采椽（ chuán）不斫（ zhuó）：采用柞木作椽，不加砍凿修整。椽，放在檩上架着屋顶的木条。 伯夷：商朝末年孤竹君的长子。孤竹君死后，同其弟叔齐互相谦让王位，弃国逃走。商亡后隐居首阳山。 厉俗：激励世俗。厉，劝勉。 侈恶：奢侈的罪恶。 俭为共德：言节俭是上下一致遵守的道德。 许由：传说中的隐士。相传尧想把天下让给许由，许由不肯接受，并且认为是对他的侮辱。 讼曲：打官司，辨曲直。 兼爱： 同时共爱。墨子提倡的一种伦理学说。他针对儒家 “爱有等差 ”的说法，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。墨子中有兼爱三篇，阐述其主张。尚同：崇尚同德。墨子的政治思想。谓在 “尚贤 ”的基础上，推选贤者仁人，主张地位居下者逐层服从居上者，从而达到 “一同天下之议 ”的治世。 戚：亲近。 赏析 度关山一诗表现了曹操的政治理想。其内容讲的是执政者要勤俭、爱民、守法。曹操用法严峻，有犯必纠，这是一种法家精神，度关山 原文、译 文、注释及赏析 DOC 版 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 5 页 他反对滥用刑罚，提出要依法而行。曹操提倡节俭，三国志 ·魏书记载曹操 “不好华丽，后宫衣锦绣，侍御履不 二采，帷帐屏风坏则补纳，茵褥取温，无有缘饰 ”。 “俭为共德 ”是作者极力提倡的。 此诗开头直接提出 “天地间，人为贵 ”，凸现了诗人以人为本的价值观。接着写自己的政治理想：君主贤明，制定法规，全国统一，以奢侈为大恶，以俭朴为美德。退昏庸，举明智，官吏尽职，百姓安定，人口繁息，设立刑狱，执法正当。人与人之间，退让不争，上下相同，彼此亲爱。 全诗表达了诗人以 “让 ”与 “兼爱 ”为基础的大同思想，为了充分表达这一思想，诗人并写两面，一是通过叙述古代君主治民的法则，认为退小人任用德才兼备者是国家昌盛的基本保证；二是 通过尧舜之间的对比，提出纠正 “侈恶之大 ”的方式，即 “俭为共德 ”，在此基础上，提出 “让 ”与 “兼爱 ”，即国君贤明，君民平等，执法公正，讼狱不兴的大同思想。从中可见诗人渴望国家统一，天下安定的愿望。 这首诗在内容上，反对 “劳民为君，役赋其力 ”，蕴涵着孟子倡导的民本思想。在写作上，除了采用正面颂扬的形式之外， “嗟哉后世 ”八句使用了对比手法。通过对比，肯定了民本思想，揭示了奢华造成的后果。 度关山 原文、译 文、注释及赏析 DOC 版 本文部分内容来自 互联网 ， 我司不 为其真实性 及所产生的后果 负责，如有异议请 联系我们及时删除。 第 6 页 曹操（ 155 年 220 年正月庚子），字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯（今安徽亳州）人，汉族。东汉末年杰出的政治家、军 事家、文学家、书法家。三国中曹魏政权的缔造者，其子曹丕称帝后，追尊为武皇帝，庙号太祖。曹操精兵法，善诗歌，抒发自己的政治抱负，并反映汉末人民的苦难生活，气魄雄伟，慷慨悲凉；散文亦清峻整洁，开启并繁荣了建安文学，给后人留下了宝贵的精神财富，史称建安风骨，鲁迅评价其为 “改造文章的祖师 ”。同时曹操也擅长书法，尤工章草，唐朝张怀瓘在书断中评其为 “妙品 ”。